Sumbang Mahram : Memutus Hubungan & Di Hukum Bunuh?

Oleh : Ust Hj Zaharuddin Hj Abd Rahman

Segala puji bagi Allah, pencipta sekalian alam, selawat dan salam buat junjungan mulia Rasulullah SAW. Serta ahli keluarganya dan para sahabatnya yang terpilih, juga seluruh mukminin & mukminat.

Segala puji bagi Allah, pencipta sekalian alam, selawat dan salam buat junjungan mulia Rasulullah SAW. Serta ahli keluarganya dan para sahabatnya yang terpilih, juga seluruh mukminin & mukminat.

Penulisan ini akan memfokuskan persoalan berikut sahaja:

1. Seorang lelaki/wanita berzina dengan mertuanya, apakah terbatal perkahwinan?

2. Seorang lelaki/wanita berzina dengan anaknya @ merogol anaknya. Apakah terbatal perkahwinan?.

3. Seorang lelaki/wanita berzina dengan adik /bagi/kakak (seibu sebapa), apakah hukumnya?

4. Hukuman bunuh bagi pelaku sumbang mahram ?

Secara umum, gejala sumbang mahram adalah suatu penyakit yang amat buruk malah lebih buruk drpada gejala zina biasa. Hukumannya adalah sama seperti peruntukan hukuman zina, malah boleh ke atas pemerintahan Islam untuk menjatuhkan tambahan hukuman takzir ke atas si pelaku demi maslahat ‘ammah dan maksud menghalang gejala ini dari terus menular tanpa kawalan.

Dalam menjawab soalan pertama dan kedua, ulama sebenarnya berbeza pandangan dalam menentukan hukum yang terkesan dari tindakan sumbang mahram dengan ibu mertua dan anak kandung.

--------------------------------------------------------------------------------

Harus diketahui sebagai pendahuluan bagi menjawab persoalan yang dikemukakan bahawa di dalam Islam, antara sebab wanita dan lelaki dilarang untuk dikahwini oleh pasangannya adalah kerana ‘Musaharah' iaitu pengharaman yang wujud hasil daripada perkahwinan.

Secara ringkasnya, apabila berlakunya pernikahan, secara automatik beberapa kumpulan berikut menjadi haram (untuk dinikahi kerana telah menjadi seperti ahli keluarganya) ke atas pasangan tersebut, mereka terbahagi kpada 4 kumpulan iaitu:

1) Isteri bapa & suami ibu dan ke atas. Pengharaman akan jatuh sejurus setelah ‘aqad pernikahan disahkan.

2) Isteri & suami anak (samada dr lelaki atau wanita) dan ke bawah spt isteri cucu lelaki dan perempuan. Pengharaman akan jatuh sejurus setelah ‘aqad pernikahan disahkan.

3) Usul Isteri dan suami spt ibu, bapa dan neneknya ke atas (samada lelaki atau wanita). Terlaksana sejurus selepas aqad nikah.

4) Furu' isteri & suami spt anak isteri (yang bukan anak suami cthnya), cucunya samada lelaki atau perempaun dan ke bawah. Ini hanya akan terhasil dengan :

# Apabila suami telah bersetubuh dengan ibu kepada anak-anak tadi dengan aqad nikah yang sohih. Maka terus thabit pengharaman akibat persetubuhan tadi. Ia adalah syarat menurut jumhur.

Ulama berbeza pandangan seperti berikut :

1. MAZHAB SYAFI'E DAN JUMHUR MALIKIAH : Tidak tersabit dengan zina pengharaman ‘musoharah'. (Lihat Rawdah at-Tolibin 7/113 ; Bidayatul Mujtahid 2/21 )

2. MAZHAB HANAFI, HANBALI, Imam Sufyan At-Thawry, Imam al-‘Awza'ie, Ibn al-Qasim al-Maliki : Jatuh atau sabit pengharaman dengan zina. Malah sekiranya ciuman dan lain2 muqaddimah zina juga, sudah cukup untuk jatuh pengharaman. (Rujuk Al-Ikhtiyar at-Ta'lil 3/88 ; Kassyaf al-Qina' 5/72 dan Bidayah al-Mujtahid. Bagimanapun Ad-Dardir mengatakan yang lebih kuat dalam mazhab Maliki adalah pandangan kedua ini - rujuk As-Syarh al-Shoghir 2/405)

Dalil Mazhab Syafie dan Maliki :

a) Diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW di tanya oleh seorang lelaki yang telah berzina dengan seorang wanita, kemudiannya ingin berkahwin dengan ibunya atau anaknya, lalu berkata Nabi :

لا يحرم الحلال الحرام , إنما كان يحرم ما كان من نكاح

Ertinya : "Perkara yang haram(zina) tidak akan mengharamkan perkara halal (nikah usul dan furu') sesungguhnya ia menjadi haram hanya dg nikah (shohih)" (Riwayat Ibn Majah, Al-Baihaqi, as-Suyuti mengatakan hadith ini lemah)

b) Hadith :

الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله

Ertinya : "Penzina lelaki yang direjam tidak bernikah kecuali wanita sepertinya" ( Riwayat Ahmad & Abu Daud, berkata Ibn Hajar, perawinya dipercayai)

Nabi telah membacakan kpada seorang lelaki yang ingin mengahwini seorang perempuan zina dengan mengatakan firman Allah :

الزانية لا ينكحها إلا زان 

Ertinya: "Penzina wanita tidak harus berkahwin dengannya kecuali penzina lelaki atau kafir musyrik

Melalui dalil ini, tidak diiktiraf nikah penzina dan seluruh hukum yang terhasil drpada persetubuhan haram(zina). Lalu tiada terhasil pengharaman musoharah dengan sebabnya.

c) Dalil 'aqli , iaitu pengharaman secara ‘musoharah' adalah suatu ni'mat, kerana ia menjadikan org yang dahulunya asing sbagi keluarga. Manakala zina adalah haram dan buruk, maka tidak sah menjadikan perkara haram untuk mencapai kebaikan. Sabda Nabi SAW :

المصاهرة لحمة كلحمة النسب

Ertinya : "Musoharah satu hubungan darah sbagimn hubungan darah dengan keturunan" ( riwayat Ahmad, at-Tobrani, berkata al-Hafiz Nuruddin al-Haithami, perawi dari Ahmad dipercayai)

Lalu mana mungkin untuk mengiktiraf hasil zina dengan mengiktiraf kewujudan hubungan keluarga melalui musoharah. (Lihat Nizam al-Usrah Fil Islam, Dr Muhd Uqlah, cet Maktabah ar-Risalah al-Hadithah, 1/282)

Justeru dari hujjah ini mazhab pertama ini, beerti, lelaki yang berzina (sumbang mahram) dengan ibu mertuanya, maka TIDAKLAH jatuh hukum haram NIKAH DENGAN ISTERINYA,

Menurut Mazhab Syafie dan Maliki, sumbang mahram dengan ibu mertua dan anak kandung tidak memberi apa-apa kesan terhadap hubungan pernikahan suami isteri serta tidaklah terfasakh perkahwinan mereka.

Dalil Mazhab Hanafi dan Hanbali

a) Di riwayatkan bhw seorg lelaki berkata : Wahai Rasulullah : sesungguhnya aku telah berzina dengan seorg wanita di zaman Jahiliyahku, apakah aku boleh bernikah dengan anak perempuannya? Maka berkata Nabi :

لا أرى ذلك , ولا يصح أن تنكح امرأة تتطلع من ابنتها على ما تطلع عليه منها

Ertinya "Aku tidak melihat demikian boleh, tidak sah untuk engkau berkahwin dengan wanita yang telah engkau setubuhi anaknya .." (Disebut oleh Kamal Ibn Hummam al-Hanafi dalam kitabnya Fath al-Qadir, bagimnpun hadith ini mursal dan munqati' katanya - Naqal drpada Al-Fiqh al-Islami, Dr Wahbah , ms 6631)

Memang hadith ini tidak menyebut perkataan terputus hubungan secara ‘perkataan' (zahir Nas) tapi dalam kaedah memahami hukum dalam Ilmu Usul Fiqh, kefahaman ini disebut (Isyarat an-Nas) iaitu ia termasuk dalam pengertian zahir nas. (Rujuk kitab Usul Fiqh Islami, Dr Wahabh Zuhayli, jld 1, ms 350, cet Dar al-Fikr ; juga lihat Al-Manahij al-Usuliyyah fi al-ijtihad bi al-Rakyi, Dr Fathi Ad-Durayni, ms 229 cet muassash ar-Risalah)

Apabila zahir dari nas menyebut " TIDAK SAH UNTUK ENGKAU KAHWINI" maka ia mengharamkan mana2 lelaki yang telah bersetubuh dengan wanita A untuk mengahwini ibu kpada wanita tersebut. Secara isyarat an-Nas 2 hukum dapat dikeluarkan dari Nas dalil ini iaitu :

1. Sebarang persetubuhan samada daripada aqad yang halal (nikah shohih) atau yang haram (zina) menyebabkan jatuhnya hukum haram secara ‘musoharah' atau haram kahwin seluruh usul dan furu' wanita A tadi.

2. Sebarang pernikahan yang ada sebelum persetubuhan akan terputus ( tertalak atau terfasakh atau terputus ) secara automatik. Kerana bila Nabi mengharamkan nikah, sudahtentulah semua nikah yang ada sebelum itu (kiranya ada) juga akan rosak, lalu kerana itulah ia terfasakh atau tertalak dalam ertilkata terputus hubungan perkahwinannya.

Bagaimana kaitan hadith tadi dengan fasakh nikah?

Demikianlah satu bantahan dari seorang pembaca kepada saya, lalu jawapannya :-

Kaitannya terletak pada ‘persetubuhan' haram itu. Bila setubuh, maka seluruh furu' dan usul kpada bapa mertua tadi haram berkahwin dengan wanita A (salah seorg furu' bapa mertuanya adalah suaminya). Bila haram kahwin, maka hubungan kahwin yang telah sedia ada, adalah tidak sah dari hukum syara' (persetubuhan slps itu dikira zina!), lalu kerana itu ianya ter'fasakh' atau ter'talaq' (bermakna terpisah).

Bagi memahami perkara ini dengan berkesan, anda perlu mempelajari salah satu tajuk dalam ilmu usul Fiqh iaitu (Dalalah an-Nas fil ahkam) iaitu kaedah memahami maksud daripada dalil-dalil Quran dan Hadith. Iaitu bab Dalil yang terang (Soreh) dan dalil yang tidak kelihatan dengan jelas.

Bagaimanapun, perkara ini tidak mudah difahami oleh orang awam, sebagaimana hal teknikal kejuruteraan, kedoktoran, ekonomi dan lain-lain yang hanya mampu difahami orang khusus dalam bidang itu dan sukar ke atas yang lainnya. Demikian juga halnya ilmu Islam. Tidak semua mampu memberi fatwa. Tidak semua kaedah juga boleh penulis terangkan dengan mudah kepada awam, kerana itulah kursus Bachelor mengambil 3-5 tahun, Sarjana 2,3,4 tahun, Phd 2 -3 tahun. Kerana semua ilmu perlu mempunyai asas, jadi penulis tidak hairan kiranya masih terdapat individu yang gagal memahaminya kerana ia memerlukan asas Fiqh dan Usul Fiqh.

b) Firman Allah :

لا تنكحوا ما نكح أبائكم من النساء

Mafhum : "Jangan kamu bernikah dengan sesiapa yang telah dinikahi oleh bapa-bapa kamu dari kalangan wanita.."

Lafaz nikah dipakai untuk aqad nikah dan juga persetubuhan (termasuk zina). Iaitu mana-mana perempuan yang telah disetubuhi samada dengan jln halal atau haram, tidak boleh kamu kahwini anak-anaknya dan ibu-ibunya.

Justeru, zahir dari mazhab kedua ini adalah, apabila berlaku sumbang mahram oleh lelaki dengan ibu mertuanya atau anaknya (begitu juga perempuan, dengan bapa mertua dan anak lelakinya) jatuhlah hukum haram nikah akibat ‘musoharah' dengan zina, LALU DENGAN SEBAB ITU TERFASAKHLAH NIKAH ANTARANYA DENGAN ISTERI ATAU SUAMINYA SECARA SYAR'IE.

Menurut As-Syeikh Prof. Dr Muhd ‘Uqlah Al-Ibrahim, pandangan kedua adalah lebih kuat dan sesuai dengan masalahat ummat skrg. Walaupun demikian, Prof. Dr Wahbah Az-Zuhayli mentarjihkan pandangan Mazhab Syafie.

Manakala, diteliti dari sudut kekuatan dalil, kelihatan dalil mazhab pertama adalah lebih kukuh, bagaimanapun jika dilihat kepada maslahat dan keperluan masyarakat di Malaysia hari ini, dengan perkembangan pesat gejala amat mungkar sumbang mahram, maka tersangat eloklah kiranya pandangan mazhab kedua di sebarkan dan dahulukan, agar ia mampu menjadi penghalang gejala ini dari terus subur. Ia juga dapat meningkatkan kesedaran ramai.

Bagaimanapun ia masalah yang diikhtilafkan di kalangan fuqaha' dan bukannya masalah qat'ieyyah. Justeru, hukuman yang terpakai adalah hukuman yang diwartakan oleh kerajaan. Tetapi dalam hal kerajaan tidak mengamalkan hukuman Islam, hal ini menjadi sukar.