Jawapan Kepada Pihak Menghalalkan Pelaburan Internet

Oleh

Zaharuddin Abd Rahman

http://www.zaharuddin.net/

SILA BACA TULISAN ASAL AHMAD SYUKRI DI SINI 

Ada yang beri saya gambar ini. Inilah AHmad SYukri rupanya.

Terdapat beberapa email yang forwardkan kepada saya tulisan seorang 'ustaz' lepas mesir tentang pelaburan Internet yang didakwanya halal. Ustaz yang tidak diketahui asal usul ( SAYA BARU SAHAJ ATAHU SETELAH MENERIMA EMAIL YANG MENGANDUNGI PETIKAN UTUSAN ONLINE DI ATAS) serta misteri ini sebenarnya telah tersalah menilai isu yang dibincang mengenai pelaburan melalui internet ini.

Saya dan Majlis Fatwa Kebangsaan hakikatnya berbincang berkenaan hukum aqad pelaburan yang menjamin modal dan keuntungan secara tetap, yang mana hukumnya adalah haram menurut fatwa Majlis Kesatuan Ulama Fiqh Sedunia dan Majlis Fatwa Kebangsaan. Tapi ustaz ini tersilap isu kerana membincangkan perihal hukum beraqad melalui internet pula.

Inilah maksud saya ia tersilap pintu dan isu. Sememangnya diakui bahawa aqad melalui internet adalah sah jika menepati syarat dan rukun jual beli dan pelaburan. Tetapi perlu diingat, rukun dan syarat itulah yang saya dan Majlis Fatwa Kebangsaan semak, bukan internet itu sendiri.

Ahmad Syukri menyebut

"Apakah imbuhan yang di berikan di dalam pelaburan itu riba dan munasabah?

Jawapan : Ada juga yang mempersoalkan tentang imbuhan dan pulangan yang di berikan tidak munasabah dan ada juga yang mengatakan riba . Ini sebenarnya satu tuduhan yang keterlaluan tanpa usul periksa. Saya melihat pulangan yang di berikan adalah munasabah . Contohnya apabila kita melabur USD1,000 ( RM 3,800), kita akan mendapat modal sahaja selepas sebulan. Bukannya kita melabur USD 1,000 ( RM 3,800) pada keesokanya harinya kita mendapat untung itu barulah namanya judi atau riba , keuntungan tidak di perolehi pada satu masa. Padahal untuk mendapat keuntungan selepas sebulan , kecuali apabila ia bekerja keras mencari downline , mencari ahli dan sebagainya. Sebagaimana yang telah di jelaskan keuntungan di berikan setelah wujud persetujuan, bukan keuntungan di sebabkan penangguhan .

Bagaimana pandangan ustaz berkenaan pelaburan yang di katakan riba ?

Jawapannya : Sebenarnya pelaburan tiada unsur riba kerana Riba hanya terdapat pada qirad atau pinjaman , Menurut pandangan ulama Riba ada 3 jenis :

Pertama : Riba Al-Fadhal iaitu jual beli yang berlaku tambahan atau lebihan pada salah satu daripada barang tukaran, ertinya tambahan berlaku semata-mata kerana kelewatan. Riba ini tidak berlaku kecuali pada dua barang tukaran yang sama jenis , contoh pertukaran satu gantang gandum dengan satu setengah gandum lain.
Kedua : Riba Al-Yadd : iaitu jual beli yang di lewatkan serahanya semasa menukar barang dan tidak menyebut tempoh seperti penyerahan lain jenis, gandum dengan barli.
Ketiga : Riba al-Nasi'ah : Jual beli tangguh iaitu jual beli tangguh kepada satu tempoh dan di tambah apabila tempoh itu sudah cukup di samping harga tidak di bayar bagi tempoh yang telah selesai itu , maksudnya : tambahan yang di buat kepada barang tukaran , tanpa di sebabkan apa-apa tukaran tetapi kerana kelewatan membayar. Oleh yang demikian di manakah letaknya unsur riba di dalam pelaburan ? Sedangkan ia bukan pinjaman, bukan penangguhan kerana hadis nabi menyebut Ertinya :"Tidak ada riba kecuali pada al-Nasiah ", maksudnya yang dikatakan riba itu adalah kelewatan membayar hutang kerana ada tambahan, umpama meminjam RM50.00 sekarang , tetapi jika di tangguh kepada bulan depan menjadi RM60.00."

Respond UZAR:

Satu lagi kesilapannya adalah dalam menyatakan tiadanya riba al-Fadl, al-yadd dan Nasiah dalam pelaburan melalui internet. Malah pengertian riba juga perlu difahami dengan lebih jelas dan baik . Jangan hanya terus menghukum setelah hanya merujuk satu dua buku dan kemudian terus menulis. Memang diketahui, tiada Riba al-Fadl dan Nasiah dalam pelaburan ini, ini adalah hanya ketiga-tiga jenis riba ini hanya berlaku dalam urusan jual beli barangan ribawi. Bukannya dalam bab pelaburan yang sedang dibincangkan.

Isu yang dibincang dalam tulisan saya dan juga yang diputuskan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan adalah Riba jenis Duyun dari kelompok Riba Al-Qard. Sebagaimana yang juga difatwakan oleh Majlis Kesatuan Ulama Fiqh Sedunia. Selagi lagi Ahmad Syukri telah memberi fokus benda kepada perkara yang salah dan bukan menjadi fokus kami sama sekali.

Lihat ini sekali lagi untuk faham pembahagian Riba di sini

Isu untung berlebihan atau tidak?

Entah mengapa si penulis sekali lagi melencong dari topik utama yang memberi kesan kepada hukum. Iaitu dalam isu untung .

kata ahmad syukri

"Ada juga yang mempersoalkan tentang imbuhan dan pulangan yang di berikan tidak munasabah dan ada juga yang mengatakan riba . Ini sebenarnya satu tuduhan yang keterlaluan tanpa usul periksa. Saya melihat pulangan yang di berikan adalah munasabah ."

Respond UZAR :

Dalam hal ehwal riba, adalah tidak dikira munasabah atau tidak. Kerana munasabah atau tidak itu adalah subjektif dan dalam istilah Usul Fiqh disebut " Ghayru Mundobid" atau tidak standard. Justeru ijma ulama menyebut bahawa Riba itu walaupun satu sen, ia tetap Riba tanpa mengira banyak atau kecilnya jumlahnya. ( Rujuk Nihayatul Sull oleh Imam Jamaluddin al-Isnawi)

Sekali lagi dia bercerita luar konteks, saya dan Majlis Fatwa Kebangsaan bincang isu apabila pemberian duit atas nama pelaburan, kemudian dijanjikan pulangan tertentu dan jaminan modal maka ia akan berubah sifatnya menjadi riba, tetapi si penyokong Pelaburan ini sekali lagi cerita benda lain.

Inilah punca utama pelaburan jadi batal, berikut Majlis Penasihat Shariah Dunia, AAOIFI berikut teks fatwanya :-

إذا شرط أحد الطرفين لنفسه مبلغاً مقطوعاً , فسدت المضاربة

Ertinya : "Apabila mana-mana pihak menetapkan baginya satu jumlah untung yang tetap dan pasti, maka rosaklah aqad pelaburan Mudarabah itu" ( Al-Ma'ayir As-Syaiyyah, AAOIFI, hlm 240)

Saya ingin tegaskan sekali lagi bahawa keputusan Majlis Fatwa kebangsaan yang mengharamkan Pelaburan Melalui Internet adaah kerana beberapa ciri tertentu, yang paling utama adalah kerana jaminan dan promosi keuntungan tetap dan jaminan modal dalam sebuah pelaburan.  Sebenarnya ciri ini juga telah diputuskan haram secara sepakat Kesatuan Ulama Fiqh Sedunia pada tahun 1992 yang mewartakan :

"إنه لا يجوز في المضاربة أن يحدد المضارب لرب المال مقداراً معيناً من المال , لأنه يتنافى مع حقيقة المضاربة ولأنه يجعلها قرضاً بفائدة"

 "Sebarang pelaburan yang mana pihak pengusaha (mudarib atau syarikat) menjamin satu kadar pulangan tertentu kepada pelabur (peserta), maka ia adalah haram oleh kerana ia telah menukar sifat pelaburan secara Islam kepada elemen pinjaman dengan janji faedah Riba" ( Majma Fiqh Al-Islami, Qarar wa Tawsiat)

Malah Ijma dalam hal ini juga telah ada, ia di catat di dalam Keputusan Majlis Kesatuan Fiqh Sedunia apabila disebutkan

وقد أجمع الأئمة الأعلام: على أن من شروط صحة المضاربة، أن يكون الربح مشاعاً بين رب المال والمضارب، دون تحديد قدر معين لأحد منهما،

Ertinya : "Telah ijma seluruh imam-imam (mujtahid) di mana termasuk dalam syarat sah sesebuah pelaburan "mudarabah" itu adalah mestilah pembahagian keuntungan dibuat secara nisbah untuk si pelabur dan pengusaha tanpa menentukan jumlah tertentu bagi sesiapa antara mereka "

Maka jika ditentukan 2.5 % dari modal akan diberi sebagai untung atau 250 % dari modal sebagai untung. maka ia adalah sama bercanggah dengan nas fatwa di atas, kerana ia sudah ditetapkan, berbanding cara yang sah di sisi Islam iaitu meletakkan peratusan 30 % dari keuntungan ( jika ada)..maka jumlah hanya akan diketahui apabila perusaha itu sampai tempoh matangnya , kiraan untung akan dibuat tatkala itu, dan barulah boleh diketahui berapa jumlah 30 % dari untung itu. Malah jika tiada untung, maka tiadalah guna lagi 30 % itu.

Menetapkan tempoh pelaburan

Ahmad Syukri berkata :

Apakah hukum menetapkan masa keuntungan sebagai contoh 100 hari ?

Jawapanya : Penetapan masa keuntungan adalah sah dan memberi banyak memberi faedah , sebagaimana nas yang di ambil dari Mazhab Hambali dan Hanafi katanya :" Menetapkan masa mudhrabah ( keuntungan ), jika di bataskan mudhrabah (keuntungan ) dengan suatu waktu yang tertentu di mana di tetapkan bahawa jika satu waktu yang tertentu telah habis , maka kontrak mudharabah ( keuntungan ) akan menjadi batal maka kedudukan kontrak seperti ini adalah sah di sisi mazhab Hambali dan hanafi. Sebab kontrak ini adalah satu kontrak perwakilan .Oleh itu ia boleh di bataskan dengan waktu ia sama dengan dengan pembataskan jenis, tempat dan orang yang kita hendak membuat pelaburan Kontrak seperti ini tida ada di sisi mazhab Syafei dan Maliki , sebab pembatasan waktu itu merosakan maksud keuntungan , sebab ada kemungkinan keuntuntungan tidak di perolehi dalam tempoh itu dan ada kemungkinan keuntungan di perolehi selepas daripada tempoh yang di tetapkan "

Respond UZAR :

Kelihatan penulis gagal memahami isu yang sedang saya dan juga Majlis fatwa bincangkan, kami tidak pernah mengatakan salah untuk menetapkan tempoh bagi sesuatu pelaburan. Memanglah dihalalkan secara sepakat ulama untuk menetapkan tempoh pelaburan kepada sesuatu pelaburan yang dibuat. Ini bermakna, meletakkan tempoh matang bagi pelaburan kepada 100 hari adalah halal, malah ini juga yang dilakukan oleh bank-bank Islam di seluruh dunia. Iaitu tempoh matangnya ada yang 3 bulan, 6 bulan, setahun dan lain-lain.

Tetapi ini bukanlah isu yang kami fokus, yang difokus adalah menetapkan pulangan tetap dalam tempoh 100 hari itu serta keuntungan hariannya, inilah yang haram.

Cara pelaburan Islam hanya menghalalkan menetapkan satu tempoh matang, kemudian HANYA DITENTUKAN dalam aqad, nisbah pembahagian untung (jika ada) apabila sampai tempoh yang ditetapkan adalah 40 % bagi pelabur, 60 % bagi pengusaha. Tiada sebarang percentage tetap boleh diletakkan atau disebutkan kecuali jika disebut sebagai 'indicative return', kerana jika diletakkan sebarang percentage atau jumlah secara tetap, ia telah bertukar sifat pelaburan tu kepada pinjaman, Ini kerana itulah sifat pinjaman dengan riba, iaitu diberi jumlah wang tertentu sebagai pinjaman dan disyaratkan pulang semula dalam tempoh tertentu berserta faedah atau riba.

Ahmad syukri berkata

Oleh yang demikian pihak Al-Arabic Fund telah memberikan keuntungan USD31 ( 31%) kepada pelabur USD 1,000 dan ia di persetujui oleh pelabur sendiri, sebagaimana yang di sebut dalam hadis nabi "Keuntungan adalah mengikut syarat yang di buat oleh kedua mereka ". Yakni hendaklah keuntungan itu dalam nisbah peratus atau dalam saham seperti satu pertiga ( 30 : 70) satu perempat ( 25 : 75) atau satu perdua.( 50 : 50 )

Imam Maliki mengatakan harus bagi kedua-dua pihak yang berkontrak saling merelai selepas daripada melakukan mudhrab ( keuntungan ) terhadap bahagian yang di terima sama ada sedikit atau pun banyak .

RESPOND UZAR :

Kali ini barulah dia bercerita perkara yang ada kena mengena sedikit dengan apa yang kami bincangkan, tetapi masalahnya adalah ia tersesat fakta dan kefahaman. Kesilapan adalah pada katanya :

Oleh yang demikian pihak Al-Arabic Fund telah memberikan keuntungan USD31 ( 31%) kepada pelabur USD 1,000 dan ia di persetujui oleh pelabur sendiri, sebagaimana yang di sebut dalam hadis nabi "Keuntungan adalah mengikut syarat yang di buat oleh kedua mereka ". Yakni hendaklah keuntungan itu dalam nisbah peratus atau dalam saham seperti satu pertiga ( 30 : 70) satu perempat ( 25 : 75) atau satu perdua.( 50 : 50 )

Respond UZAR

Fakta yang disebut Ahmad ini adalah tidak benar apabila dia berkata « Yakni hendaklah keuntungan itu dalam nisbah peratus atau dalam saham seperti satu pertiga ( 30 : 70) satu perempat ( 25 : 75) atau satu perdua.( 50 : 50 ) »

Menurut sepakat seluruh ulama dunia dan malaysia, yang dibenarkan adalah dalam bentuk nisbah sahaja, iaitu 30 : 70 atau 25 : 75 itu sahaja. Ini harus dalam Islam kerana tiada sebarang jaminan bahawa ada untung dan berapa jumlahnya. INi bermakna, jika pengusaha gagal mendapat untung..maka nisbah 30 : 70 itu tidak terpakai. INilah pelabruan Islam

Adapun contoh al-arabic yang disukai oleh Ahmad ini menjanji keuntungan tetap iaitu USD 31 atau 31 % dari jumlah modal yang diletakkan. Maka inilah riba. Cuba pembaca fahamkan perbezaannya, adalah tidak sama sama sekali guna nisbah dengan penggunaan peratusan yang tetap. Kerana nisbah tidak dapat menentukan samada adakah ada untung bagi pelabru dan berapa jumlahnya. Tetapi percentage menjamin untung dan dikethaui jumlah pulangan sejak dari awal aqad lagi,. Maka inilah riba kerana ia telah mengubah sifat pelaburan kepada pinjaman dengan riba.

Ia juga tidak berkaat benar dengan mengutarakan sebuah hadith palsu. Tiada sebuah hadith yang menyatakan demikian. Tiada hadith sedemikian. 

Tidak harus si penulis berlagak lebih alim dari Majlis Fatwa Kebangsaan dan juga Majlis Kesatuan Ulama Fiqh Sedunia. Sayyidina Ali KW berkata "Hanya orang yang punyai ilmu mampu mengenal pasti siapa yang berilmu".

Ahmad juga berkata

Apakah yang di maksudkan Mudharabah Mutlaq ?

Jawapanya : Mudharabah Mutlaq adalah menetapkan kadar keuntungan oleh pemilik asset , sebagaimana di dalam pelaburan internet ia juga di sebut Mudharabah Mutlaq. Mudharabah Mutlaq juga di kenali sebagai Keuntungan yang pasti atau Jaminan keuntungan . Dr Wahbah menyatakan ::" Pembatasan yang baru mendatang yang berlaku ke atas mudharabah mutlaq, kata ulama Mazhab Hanafi jika mudharabah itu ialah mudharabah mutlaq kemudian di khususkan oleh pemilik harta , selepas daripada berlakunya kontrak, maka di lihat jika modal itu berbentuk tunai mahupun mudharib ( pelabur ) menggunakan modal itu untuk membeli sesuatu barang kemudian dijualkan barang itu dan di terima harganya dalam bentuk wang, maka pengkhususan yang di buat oleh pemilik harta itu adalah harus. Kedudukannya samalah seperti jika ia mengkhususkan atau membataskan mudhrabah itu sejak awal. Sebab pemilik harta adalah mempunyai kuasa untuk membuat pembatasan jika pembatasan itu berfaedah.

Respond UZAR :

Pertamanya, pembetulan mudah sahaja iaitu sebutan ‘Mudarabah Mutlaq' yang digunakan adalah salah menurut tatabahasa Bahasa Arab. Sebutan yang betul adalah ‘Mudarabah Mutlaqah' yang bermakna : satu pelaburan yang dibuat oleh pelabur dengan diberikan kebebasan kepada pengusaha untuk memilih sendiri tempat dan industri apa yang ingin dilaburkan..kerana kebebasan itulah ia digelar "mutlaqah" iaitu beerti : bebas tanpa ikatan. Lawan bagi mudarabah jenis ini adalah "Mudarabah Muyaqqadah"  iaitu pelaburan yang mana pemberi modal atau pelabur menghadkan pengusaha untuk melabur dalam industri atau perniagaan tertentu sahaja.

هي التي يفوض فيها رب المال المضارب في أن يدير عمليات المضاربة دون أن يقيده بقيود

Ertinya : « Iaitu satu pelaburan di mana si pelabur ( Rabbul Mal )  menyerahkan kepada pengusaha kebebasan untuk menguruskan urusan perniagaan tanpa diikat dengan sebarang ikatan ».  ( Al-Ma'ayir As-Syaiyyah, hlm 239  , termasuk Dr wahbah Az-Zuhayli sebagai panel fatwanya)

‘Mudarabah Mutlaqah' bukanlah sebagaimana di dakwa oleh penulis sambil kononnya merujuk kepada Dr Wahbah Zuhayli. Padahal Dr. Wahbah juga adalah salah seorang ahli Majlis Kesatuan Fiqh Sedunia yang mengharamkan jaminan pulangan dalam sebarang pelaburan. Inilah satu penyelewengan yang sesat lagi menyesatkan orang ramai kerana ketidakfahaman dalam bahasa Arab ataupun kerana kesengajaan atau mungkin juga kerana tersilap akibat cuba bercakap dalam satu hal yang dia bukan bidangnya.  Boleh rujuk kefahaman lebih jelas dalam Fatawa Al-Hayah As-Syariyyah Lil Barakah, halaman 97.

Kesimpulan Mudarabah Mutlaqah tiada kaitan dengan jaminan untung. Ia satu kefahaman salah menurut seluruh ulama dunia dan Malaysia.

Ahmad kata lagi

Apakah benar kenyataan Mufti di akhbar Metro SAHAM NERAKA ?

Jawapanya : Kenyataan mufti perlis SAHAM NERAKA di Harian Metro , Ahad 18hb Mac 2007 adalah keterlaluan . Ingin saya nyatakan ." Apakah Mufti Perlis dapat menjamin ia masuk syurga sehingga menyatakan orang lain masuk neraka yang kononya memakan harta riba lebih dahsyat dari memakan daging babi dan khinzir "? Apakah Mufti Perlis bersubahat dengan akhbar Harian Metro yang terkenal dengan propaganda menjatuhkan ekonomi umat Islam .

RESPOND UZAR:

Sebutan ‘saham neraka' bukan dari saya mahupun mufti perils mahupun Majlis Fatwa Kebangsaan, ia adalah dari editor Metro. Mereka yang menggunakan istilah, justeru ia tiada kaitan dengan sesiapa antara kami. Saya rasa, jika si penulis berani dedahkan identitinya, Mufti Perlis boleh menyamannya kerana menuduh mufti perils yang berkata demikian, sedangkan ia tidak demikian.

Ahmad berkata

Apakah Mufti Perlis sudah melihat sendiri tentang pelaburan , mengkaji, pergi ke tempat tersebut, bertanya kepada pemilik atau hanya sekadar mengambil hukum berdasarkan skrin di internet.? atau hanya menguatkan hujah Ustaz Zaharuddin sebagai rakan kongsi semasa di Jordan ?

Respond UZAR

Bila pula saya jadi rakan kongsi Mufti Perlis di Jordan sedangkan Dr Asri berada di Jordan sekitar tahun 1988-1994, ketika itu saya sedang berada di Universiti menyiapkan ijazah sarjana muda saya, dan saya hanya berada di Jordan ketika membuat Masters pada tahun 2001 - 2004, bagaimana kami boleh jadi rakan kongsi sedangkan dalam waktu berlainan ? Hujjah yang pelik dan jelas berniat jahat.

Sekarang Ahmad Syukri mungkin sudah kelam kabut kerana Majlis Fatwa Kebangsaan juga telah mengharamkannya. terpaksalah selepas ini mendakwa saya rakan kongsi semua ahli Majlis Fatwa Kebangsaan pula agaknya. Wallahu ‘alam.

Sekian

UZAR

23 April 2007

---

Add this page to your favorite Social Bookmarking websites

| More...